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    2. 公共人的衰落

      admin13年前專業圖書623

      公共人的衰落 作  者: (美)桑內特 著,李繼宏 譯 出 版 社: 上海譯文出版社 出版時間: 2008-7-1 編輯推薦 本書為美國著名社會學家理查德·桑內特所著,全書主要探討了公共生活和私人生活的失衡以及由此給人類生活帶來的影響。桑內特對眾多歷史材料進行了詳盡的實證分析,完美地解答了諸多另人困惑的問題:何以人們會把陌生人視為威脅?為什么時至今日,普通人參與公眾生活的惟一方式和途徑就是保持沉默,充當聽眾?而這些反過來又給人們的精神性格造成了什么樣的影響?桑內特的結論是,孤獨是現代性不可避免的后果,致令個人向私人生活靠攏,而這也就是所謂的公共人的衰落。該書在海外聲譽卓著,是歷史社會學、社會生活研究等學術領域的扛鼎之作。   作為漢娜·阿倫特的學生和于爾根·哈貝馬斯的好友,理查德·桑內特和他們兩個人鼎足而立,分別代表了西方公共生活理論的三種各不相同的學派。本書正是桑內特研究公共生活的扛鼎之作,也是他的成名之作。 本書具體展示了現代社會特有的公共生活現狀,從城市人口、建筑交通、戶外空間、環境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮,由此證明了現代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結果,而公共生活的衰落,則是入侵公共領域的人格引起的。全書通篇對此觀點作了細致精辟的分析和論述。作者追述了18世紀以來西方城市發展的歷史,對宮廷、布爾喬亞階級、市民階層的社會存在和交往進行了廣泛的涉獵:從文學、宗教、藝術到戲劇、音樂,再到服飾、話語、視覺、人格、角色。其中不乏對著名作家巴爾扎克、狄德羅、盧梭等人的分析。最后還指出了人們應當積極參與公共活動,在社會中主動積極地追求自身的利益。 對于正處在轉型期間的中國來說,這本經典的社會著作有助于我們理解當今中國社會——尤其是北京、上海等大城市——中公共領域和私人領域之間界限模糊的問題,具有很高的學術和借鑒的價值。 內容簡介 在研究公共生活的理論家中,理查德·桑內特和哈貝馬斯、漢娜·阿倫特鼎足而立,分別代表了西方公共生活理論的三種不同學派?!豆踩说乃ヂ洹氛巧忍匮芯抗采畹目付χ?,也是他的成名之作。   《公共人的衰落》具體展示了現代社會特有的公共生活現狀,從城市人口、建筑交通、戶外空間、環境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮,由此證明了現代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結果,而公共生活的衰落,則是入侵公共領域的人格引起的。全書對此觀點作了細致精辟的分析和論述。作者追述了18世紀以來西方城市發展的歷史,對宮廷、布爾喬亞階級、市民階層的社會存在和交往都有廣泛的涉獵:從文學、宗教、藝術到戲劇、音樂,再到服飾、話語、視覺、人格、角色。其中不乏對著名作家巴爾扎克、狄德羅、盧梭等人的分析。最后還指出了人們應當積極參與公共活動,在社會中主動積極地追求自身的利益。   這部經典的社會學著作對于我國的城市文化研究有著重要的借鑒作用,尤其為研究公共空間和個體主義的關系提供了一個獨特的視角,具有很高的學術和出版價值。 作者簡介 理查德·桑內特(Richard Sennett),1943年生于芝加哥,1969年獲哈佛大學博士學位。曾任耶魯大學講師(1968-1970)、布蘭德斯大學助理教授、紐約大學教授(1972-1998),1999年起擔任倫敦政經學院社會與文化理論教授,以及社會學與社會政策教授,并曾于20世紀70年代末期與??掠羞^合作關系。他的研究領域為:城市社會學、藝術/音樂、家庭、觀念史與身體史。他的著作甚豐,主要著作有:《19世紀的城市》(1969)、《階級中隱藏的傷害》(1972)、《眼睛的良心》(1990)、《肉體與石頭——西方文明中的身體與城市》(1994)、《不平等世界的尊敬》(2003),以及三部小說。   他在學術生涯中因其突出貢獻獲獎無數,尤其是2006年,在德國“因為其對我們時代的理性的分析”、“在社會學和史學方面的突出成績”獲頒“黑格爾獎”,這個獎項每三年才評選一次,此前獲獎的學者包括哈貝馬斯、保羅·利科。 目錄 中文版序 致謝 第一部分 公共問題  第一章 公共領域   公共領域之外的愛   死亡的公共空間   公共領域的變化侶   現在中的過去  第二章 角色   角色   公共角色   城市中的公共角色   證明或者可信性? 第二部分 古代政制時期的公共世界  第三章 觀眾:陌生人的聚集   誰到城市來?   他們住哪里?   城市布爾喬亞的變化   宮廷和城市的相互影響  第四章 公共角色   身體是服裝模特   話語是標志   充滿激情的非人格領域  第五章 公共與私人   公共表達的范圍   自然表達處在公共領域之外   公共和私人就像社會的分子   分子破裂  第六章 作為演員的人   普通人對作為演員的人的看法   狄德羅的表演悖論   盧梭對作為戲院的城市的控訴   盧梭的預言 第三部分 19世紀公共生活的混亂  第七章 工業資本主義對公共生活的影響   19世紀城市人口的新變化   城市的區域劃分   城市變化和布爾喬亞的生活   公共商品  第八章 公共領域中的人格   巴爾扎克的看法:人格是一種社會規則   公共領域中的人格:身體的各種新形象   戲臺展示了街道不再展示的真實   人格和私人家庭   推翻過去的革命   總結  第九章19世紀的公共人   演員   觀眾  第十章集體人格   1848:個體人格戰勝階級   Gemeinschaft   德雷弗斯事件:破壞性的Gemeinschaft   誰是真正的激進主義者? 第四部分 親密性社會  第十一章 公共文化的終結  第十二章 卡里斯瑪的去文明化   卡里斯瑪理論   卡里斯瑪和仇恨   電子技術加劇了過去的沉默   造星系統  第十三章 共同體的去文明化   建筑在共同體周圍的壁壘   建筑在共同體內部的壁壘   共同體的人性代價  第十四章 失去演技的演員   游戲能力是公共表達的能力   自戀削弱了這種能力   自戀的調動和一個新階級的出現   自戀是當今時代的新教倫理 結論 親密性的專制統治 附錄 “我控訴!” 譯后記 媒體評論 太了不起啦……這是多年來最有啟發性和最吸引人的社科著作,桑內特教授淵博的學識和豐富的歷史想象力令人仰慕??傊I下這本書,認真拜讀就對了。             ——克里斯托弗·萊曼一豪普特,《紐約時報》 書摘插圖 第一部分 公共問題   第一章 公共領域   現代經常被用來跟羅馬走向衰落的那些年進行比較:人們認為道德腐化蠶食了羅馬統治西方的力量,同樣,現代西方稱霸全球的力量也被道德腐化削弱了。這種觀念雖然極其愚蠢,但也有點道理。粗略地看,奧古斯都駕崩之后羅馬社會的危機與當今的生活有相似之處;這種相似之處跟公共生活和私人生活之間的平衡有關。   由于奧古斯都時代已然逝去,羅馬人開始將他們的公共生活視為形式的義務。公共慶典、帝國主義的軍事需要、和家人之外的其他羅馬人進行儀式性的交往,所有這些都成了義務;羅馬人對這些義務的履行越來越被動,他們遵從公共秩序的規則,但在這種遵從之中投入的激情日漸稀少。羅馬人的公共生活遠離了血腥,他轉而開始關注自己的情感,追求一種新的信仰原則。這種私人的信仰很神秘,既逃離整個世界,也逃離作為這個世界一部分的公共秩序的各種禮節。當時這種信仰在近東地區有不同的派別,其中基督教逐漸占據了主流;最終基督教不再是秘密流傳的宗教信仰,它本身變成了新的公共秩序的原則。   如今,公共生活也變成了形式的義務。多數公民對國家事務漠然處之故不待言,而且他們的冷漠不僅體現在對待政治事件上。在人們看來,對待陌生人的禮節以及和陌生人的儀式性交往,往好處說是形式而乏味,往壞處說是虛情假意。陌生人本身是危險的人物,在大都會這種陌生人的世界中,很少人會感到非??鞓???偟膩碚f,非親非故的人之間存在的紐帶和法律關系可以被當成一種公共秩序,它是人群的紐帶,是“人民”的紐帶,是政治的紐帶,卻并非家人和朋友的紐帶。和羅馬時代一樣,今天對公共秩序的參與通常被當作是隨大流的事情,而這種公共生活開展的場所也跟羅馬城一樣,正處于衰落的狀態中。   過去的羅馬和現代社會的不同在于公共生活的替代品,在于私密性的含義。羅馬人私下追尋和公共秩序背道而馳的另一種原則,一種以對世界的宗教超越為基礎的原則。而在私下,我們追尋的不是一種原則,而是一種自省,反省我們的精神到底是什么、我們的感覺中哪些才是真的。我們試圖生活在私人領域中,我們只要生活在這樣一個由我們自己和親朋好友構成的私人領域之中就夠了。   現代心理學關于這種私人生活的觀念并不清晰。今天很少人會認為他們的心理生活是自發生成的,無關乎社會條件和外界環境。然而,在人們看來,心理自身又仿佛有一種內在的生活。人們認為這種生活是非常珍貴、非常精致的,如果曝露給社會世界各種殘酷的現實,它就會枯萎;而只有被保護和隔離起來,它才會盛放。每個人的自我變成他首要的負擔,認識自我變成了人們認識世界的目的,而不是手段。正因為我們如此關注自我,對我們來說,找到一種私人原則、向我們自己或者其他人描述我們的人格是什么才變得極其困難。內中緣由是,心理越私人化,它受到的刺激便越少,而我們就越難以感知到或者表達出感覺。   奧古斯都之后的羅馬人私下追求東方的諸神,他腦海中的這種追求和公共世界是分離的。通過讓軍令和社會風俗屈從于一種更高層次的、迥然相異的原則,他最終將這些神明曝露給公共世界。而由于私人意義的現代界定,非個人體驗和親密體驗的界限并沒有這么清晰。我們只有將社會轉換成一個巨大的心理系統,社會本身才是“有意義的”。我們也許清楚一個政客的工作就是執行或者起草法律,但除非能從政治斗爭中看出這個政客的人格魅力,否則我們對他的工作不會有什么興趣。人們談論一個競選職位的政治領導人時,會看他的為人是否“可靠”、是否“老成持重”,而非看他倡導的行動或綱領。這種無視諸多非個人的社會關系、過度關注個人性格的看法就像一個過濾器,影響到我們對社會的理性認識;它使發達工業國家中階級的重要性變得模糊;它促使我們認為社群是由一群彼此自我封閉的人構成的,導致我們低估了陌生人之間(特別是城市的陌生人之間)的社群關系的價值。諷刺的是,這種心理形式制約了一些基本的人格優點–比如尊重其他人的隱私–的發展,也阻礙了人們理解如下道理:因為從某種意義上說,每個人都非常壓抑和緊張,所以只有當欲望、貪婪、妒嫉等不可告人的小秘密都被封鎖起來之后,人們之間才可能有文明相處的關系。   現代心理學–尤其是心理分析–的進展建立在一種信念之上:通過理解獨一無二的自我的內在運作方式,去除各種關于魔鬼和原罪的先驗觀念,人們也許能夠從此不再害怕魔鬼和原罪,人們也許能夠得到解放,從而更加徹底、更加理性地參與到一種處在他們自己的欲望邊界之外的生活中去。人們大多空前地關注他們個人的往事經歷和自身的情感,而這種關注被證明是一個圈套,而不是一種解放。   因為這種對生活的心理想象造成的社會影響很大,我想用一個乍看之下似乎不合適的名字來稱呼它:這種想象是一種對親密社會的憧憬?!坝H密”意味著溫暖、信任和敞開心扉。但正因為我們變得在所有的經驗中都期待這些好的心理感受,正因為如此之多的有意義的社會生活都不能提供這些心理回報,外部的世界,也就是非個人的世界,似乎讓我們大失所望,似乎變得無味而空洞。   從某種意義上說,我正在回到大衛?里斯曼在《孤獨的人群》中所作的討論。里斯曼將內在導向的社會和他人導向的社會進行比較。在內在導向的社會中,人們的行動和承諾依據的是他們內心的目標和情感;而在他人導向的社會中,這些行動和承諾的依據則是他人的感覺。里斯曼認為美國社會,以及處于覺醒時期的西歐社會,正從內在導向社會向他人導向社會進行轉變。這個次序應該顛倒過來。西方社會目前有點像從他人導向社會向內在導向社會過渡–只是過于關注自我的人們說不清內在意味著什么罷了。因而,公共生活和親密生活之間出現了混淆,人們正在用個人感情的語言來理解公共的事務,而公共的事務只有通過一些非個人意義的規則才能得到正確的對待。   表面上看,這種混淆可能是美國社會特有的問題。美國社會加諸個人經歷的價值似乎會導致它的國民用個人情感來衡量一切社會生活。然而,雖則人們放大了個人情感,依賴它來理解世界的運作,但人們體驗到的并非強烈的個人主義,而是對這種個人情感的憂慮。這種憂慮來自資本主義和宗教信仰的廣泛變化。而這些變化的邊界并不局限于一國一地。   這種對個人感覺的憂慮也可以被當成是羅馬式“追求個人價值”的延伸和世俗化。這種追求并非在社會真空中進行的;促使人們追求這種羅馬式的自我實現的,正是日常生活的各種條件。更進一步說,這種追求給社會造成了巨大的影響,要估量這些影響,并非對這種追求的文學研究所能畢其功。   要理解公共生活遭到的侵蝕,還需要某種常見的社會史模式之外的研究。談論在公共領域的表達,自然會涉及到這樣的問題:人類在社會關系中能夠有哪幾種不同的表達方式?例如,當有人恭維一個陌生人時,他這種舉動跟舞臺上演員的表演一樣嗎?如果缺乏一些關于表達是什么的理論,那就很難說公共生活中的表達都是空洞的。例如,對公共關系來說得體的表達和對親密關系來說得體的表達有什么區別嗎?   通過一個歷史與理論之間的互動過程,我試圖創造一種關于公共領域的表達的理論。在本書中,為了構建一種社會中的表達是什么的理論,我將一些公共行為、公共言論、公共服飾和公共信念中的變化拿來當證據。因為歷史隱含著理論的線索,我試圖以所得的抽象洞察力為線索,用來向史料提出新問題。   這種辯證的研究法意味著本書的論點只有在全書即將結束時才完整。人們無法將“理論”一下子和盤托出,然后將它當作地圖,用來對歷史進行按圖索驥。然而,為了讓這本書擁有一個清楚的開頭,在本章中,我將會對公共問題在向現代社會演化的過程中的社會和政治因素進行討論,而在下一章,我將點明一種關于公共領域的表達的理論的諸多要素。在本書接下來的篇章中,歷史問題和理論問題將會次第登場。   公共領域之外的愛   當代社會的公共問題可分為兩個層面:有些非個人的行為和事務并不激起人們的情感;有些非個人的行為和事務,當人們誤認為它們是個人的事情時,會激起人們的情感。由于公共問題存在著這種雙重性,它給私人生活帶來一種麻煩。親密情感的世界失去了所有的邊界,再也沒有一個人們可以轉而投身其中的公共世界將其包圍。也就是說,豐富的公共生活遭到的侵蝕扭曲了那些人們真心在乎的親密關系。而過去四個世代以來,遭到最嚴重的扭曲的,正是最為親密的個人體驗:性愛。   四個世代以來,性愛被重新定義了,人們過去通過肉欲、如今則通過性[2]來定義性愛。維多利亞時期的肉欲涉及到社會關系,性則涉及到個人的認同。肉欲意味著性表達通過各種行動–選擇、壓抑、交往–得到揭示。性則不是一種行動,而是一種存在的狀態;在這種狀態中,性愛的行為是一種被動的后果,是雙方有了親密感情之后自然產生的結果。   19世紀的資產階級提到肉欲時,幾乎總是將其視為洪水猛獸,因而他們對肉欲的表達非常隱晦。所有的性行動都被一種侵犯的感覺所籠罩–性行動是男人對女人身體的侵犯,是兩個戀人對社會規則的侵犯,而同性戀之間的性行動則是對更深層次的道德倫理的侵犯。在當代社會,大多數人已經不再害怕和諱言肉欲了,這是好事一樁。但是,過去人們認為性愛是一種受到約束的行動,和別的社會行動一樣,它有其規矩,有其約束條件,有一些必要的、賦予這種行動以特殊意義的幻想;而現在,由于人們對現代社會的想象已經染上了親密觀念的色彩,這種看法已不再被人接受。性變成了自我的揭示。因而,一種新的奴役取代了舊的奴役。   我們的身份和感覺很大一部分是通過性得到定義的。然而,作為一種表達的狀態、而不是一種表達的行動的性是混亂的。我們所有的經驗必定跟性有某種關系,但性是自在的。我們發現它,揭示它,用言語來描繪它,但我們并不掌握它。如果性能夠被掌握,那就意味著它是機械性的、工具性的,是和感情無關的–也即是將它和一些我們試圖養成而不是順從的情感一視同仁。維多利亞時期的英國人正是如此看待性的,所以他們可以說從肉欲的生活中學習,只不過由于諸多限制性欲的條條框框,這種學習來得太過艱難罷了。今天,我們不需要“從”性中學習,因為這意味著將性劃離到自我之外。與此相反,我們持續不懈地通過性器官追求我們自己。   例如,來考慮一下19世紀“引誘”這個詞和現代“戀愛事件”這個詞的不同含義。引誘是一個人的性欲望被另外一個人–不一定是男人–激起,是對社會規則的侵犯。這種侵犯導致這個人其他所有的社會關系暫時出現了危機;通過負疚,這個人的配偶、孩子和親生父母被象征性地卷入到這種侵犯中去;而一旦這種侵犯被人揭露,他們將會在事實上被卷進去?,F代的“戀愛事件”這個詞消除了所有這些危險,因為它斷然否認性愛是一種社會行動。如今,性愛是一種親密情感的東西,它本質上處于人們生活中所有其它的社會關系構成的網絡之外。以前的觀點是,性事和為人父母之間有天然的關系,所以一個人–不管是已婚的還是未婚的–若和他人做愛,便會改變雙方的孩子作為另外一個人的孩子的身份。但現在這么看已經不合邏輯了?,F在我們會說做愛是個人的事情,只跟個人有關,跟社會無關。在一些思想更為開放的人看來,婚姻也是個人的事情,也與社會無關?!皯賽凼录边@個空洞而含混的詞匯恰恰意味著一種對性的貶低,我們把它當成是一種可以通過言論公諸于眾的事情。通過反抗性壓抑,我們反抗了一種認為性具有社會維度的觀念。   這種提倡性解放的努力既然給精神帶來這么多好處,為什么還會致使自我陷入一種不可化解的混亂呢?在一個以親密情感為現實的萬能標準的社會中,個人經驗通過兩種形式得到組織,正是這兩種形式導致了這種意外的惡果。在這樣一個社會中,每個人都變得極其自戀,所有的人類關系中無不滲透著自戀的因素。在這樣一個社會中,人們是否真誠和“坦率”地彼此對待成了親密關系中的交易的一個特殊標準。   在一般人看來,自戀就是迷戀自己的美麗,但臨床意義上的自戀與此不同。臨床意義上的自戀是一種性格疾病,它的界定更加嚴格。它是一種自我陶醉,使人無法理解什么是自我和自我滿足,什么不是。因而自戀就是不斷追問“這個人、那件事對我有什么意義”。人們總是不斷地提出別人和外界的行動跟自己有什么關系的問題,所以很難清晰地理解其他人以及其他人所做的事情。夠奇怪的是,這種自我陶醉妨礙了各種自我的需要的滿足,它致使人們在獲得一個結果或者與其他人接觸時感覺到“這并不是我想要的”。因而自戀具備了一種雙重性:它既貪婪地陶醉在自我需要中,又阻礙它們得到滿足。   自戀的性格癥狀如今是醫生治療的各種精神疾病最常見的病因。歇斯底里癥一度是弗洛伊德所處那個性壓抑社會的主要疾病,但現在大體上消失了。這種性格疾病與日俱增,是因為一種新的社會促使它的精神要素得到增長;也因為在這樣的新社會中,處在個人界限之外、處于公共領域之內的社會交往已不再有意義。為了避免弄錯這種性格疾病得以廣泛流行的社會背景,我們得小心地界定它究竟是種什么樣的病癥。這種性格疾病并不必然導致精神錯亂,受到它影響的人也并不總是生活在一種迫切的危機狀態中。承諾的退縮,對“我是誰”的不斷追問,給人們帶來了痛苦,但并不造成已入膏肓的疾病。換言之,自戀并非一種可能會導致自身毀滅的病癥。   在性的范疇之內,自戀致使性愛和任何個人的或者社會的承諾脫離關系。在人們看來,要得知自己是誰,或者要找到一個“合適”的人來證明自己是誰,必須擁有“足夠”的性經驗;而對性愛做出承諾,將會限制自己獲得“足夠的”經驗的機會。在受到自戀影響的性關系中,雙方相處的時間愈長,從中獲得的滿足便愈少。    …… 《公共人的衰落》一書中,似乎看到了現在流行的“裝精現象”的根源。 當然這只是我對書的理解和自己的推斷,《公共人的衰落》我看了有一個多月也只看了30多頁,實在是太晦澀,而且都是對建立在西方社會的文化背景下的社會現象的研究,不過這30多頁仿佛也講清楚了標題的意義,什么是“公共人的衰落”。(以下全是個人的理解) 首先,“公共生活”這個詞跟我們的理解有些不同,在18世紀以前,公共生活是指貴族與貴族之間生活圈子的交往,普通人是沒有機會參與到公共生活的;公共生活是社會精英才能享受的,只有他們才能在自家的花園散步交往、高談闊論,只有他們才能在戲院打發一個個夜晚,因為這些都是貴族贊助開設的,不向民眾開放。 18世紀之后,隨著社會發展,資產階級的興起,他們建立起獨立于皇室貴族的社會交際網絡,在這個時代才出現面向人民群眾的人行道、咖啡廳、劇院等交往場所;然后隨著資產階級的進一步強大,“公共生活”終于從貴族自家的院子里走向城市的大街小巷,形成現在的格局。 然后,就是這個“公共生活”從貴族圈子走向人民大眾的過程中出現的問題,導致“公共生活”的危機 最后,就出現“公共人的衰落”了。 什么問題?什么危機? 封建時代,貴族間的交往有一套社會準側(和我們國家的“禮”差不多)在這個準側的控制下,貴族的交往是很體面、有教養、高貴的,總之是符合社會道德規范要求的,是安全的。因為貴族之間相互的家庭背景都是公開的,真實的,所以他們的公共領域和私人領域是一致的,沒有界限。 貴族在公共領域中的有教養的表現自然就成了社會下層人們心中的官方準則。 在資產階級興起的初期,部分先富裕起來的資本家們為了進入貴族的交際圈,以貴族的行為標準規范來約束自己,所以在公共領域里的表現是“有教養”的一面,而那些“天性”“本能”的欲望是低俗的,只在私人領域里、家庭內部才表現出來。 公共領域與私人領域出現了分離。 當資產階級日益強大,大量的新的陌生的資產階級成員出現在公共生活中,資產階級成為公共生活的絕對主力,然而在公共生活中,他們依然以現已沒落的貴族當年的準則為標準。 這時,危機出現了。 資產階級以曾經貴族模式,主導現在的公共生活有很大的隱患: 現在的公共生活中,交往者的數量眾多,不再是從前少數的幾個知根知底的貴族家族。 而且,資產階級龐雜巨大的交往圈中,相互之間都很陌生,沒有之前熟悉和信任的交往背景,陌生人與陌生人之間就容易欺騙與偽裝。 公共生活中的人們漸漸接受了一個人在私人領域與公共領域行為完全不同的做法,以曾經貴族的行為準則來偽裝自己在私人領域的真實身份。 這樣就開啟了一個偉大的“裝精時代”。 在這樣一個“全民偽裝”的公共生活中,處處都充滿欺詐與威脅,公共生活在道德上被貶低了,人們只能在私人領域,在家庭內部保持隱私與穩定,家庭成為了人們的避風港,因為這時只有家庭內部才有信任,才有交往的基礎。 在公共生活中,現在我們已經無法通過一個人的行為服裝判斷他的真實身份和來歷。因為公共領域只表現出一個人愿意讓外界了解的部分,而他的私人領域對于公眾來說,永遠保持神秘。 為了平衡,每個人都在陌生人面前保持神秘,當這一切都成為默認的公共生活準則時,一個陌生人則擁有保持神秘和不被打擾的權利。 這樣的一個公共生活準則的出現,公共人就徹底衰落了。。。 這樣的公共生活準則是不代表當今廣大人民利益的,是曾經資產階級潛移默化的將貴族模式照搬給我們這個時代然后畸形發展的結果。 人與人交往的需求是永遠存在的,不幸的是我們生在這樣一個“全民裝精時代”,一個陌生人有權利保持神秘和不被打擾的時代。 追其問題根源,是18世紀以來第一批進入貴族生活圈的資產家在裝精,本來是資產階級確假裝貴族! 要實現恢復健康的公共生活,就要改變人們裝精的行為。當今已經是資產階級當道的社會,就要找尋符合資產階級的公共生活準則,完全摒棄封建貴族的那一套,為什么還有眾多的人裝的自己都渾然不覺? 因為社會在慫恿人們裝精。。。 從機器大生產的開始,人們第一次擁有批量生產、外表相同的商品,為了擴大商品的影響力、吸引力,商家開始賦予物質的東西以親密人格的屬性或聯想(比如:在洗衣粉廣告中少不了歡樂的家庭和美麗的自然風光)仿佛買了這款洗衣粉,這些歡樂家庭和美麗風光也是你的。這個比喻僅僅用來解釋“賦予物質的東西以親密人格的屬性或聯想”。 更多情況是商家找名人來代言衣服和產品,給人以潛意識錯覺,我買了xx代言的商品,別人看來我就跟xx是同一類型的名人,即使自己不關心別人的眼光,也在自己內心覺得我跟xx是一樣的(這就裝給自己看了)。更有商家在廣告中直接特寫模特在用了他的商品后,周邊的路人對他投以羨慕的眼光。直接切中消費者的要害,那就是周圍陌生人的羨慕的眼光,就是告訴你: 這款商品有極佳的裝精效果,買他就對了! 所以裝精不是近年來出現的,而是近年來人們開始注意這個問題,開始用這個詞來表達這種復雜的社會行為,所以第一次聽到這個詞的人,理解起來會比較困難,因為這么多年來,這個行為是如此地深入人心,以致大家都理所當然的忽略掉了,正如我們一生下來就受地球引力的作用,導致我們很容易忽略他的存在。 對裝精的關注表達了新生一代對交往的急切需求,人們再也不愿意忍受這套畸形的公共生活準則下彼此沉默的人際關系了。開始面對這個困擾社會人們交往已經200多年的問題了。 “裝精”這詞一經出現,就在道德上給予貶低,這是符合社會進步需求的。 根據Richard sennett《公共人的衰落》的理論,可以給裝精下一個精確的定義: 一個人在私人領域和公共領域表現不一致的行為。 阻擾人們相互自由交往的就是這種行為,一旦一個人的私人和公共領域行為有差別,就是欺騙與偽裝,這必然會給他的交往對象帶來威脅,這樣人人自危的公共生活必然會走向衰落。 在相互熟知的朋友圈中,會相互討論“裝精”,這會減少朋友圈中的裝精行為,從而局部恢復失落的公共生活,共同抵抗圈外的威脅,然后是這些圈子之間的相互融合,最終真正的重建起健康的公共生活。 或者更快的途徑,新一代人都意識到問題的嚴重時,會共同為解決這問題而努力,達成不裝精的默認規范,但是兩百年來形成的裝精習慣不可能說改就改,于是形成朋友圈內的無威脅裝精,圈外低調的生活方式。最終終結裝精行為,走向公共生活。 或者是兩種情況共同出現,無論是什么情況,不變的是重建健康的公共生活環境需要很多代人的共同努力,耗費上百年的時間,還有很長的路要走 。 但是畢竟,這個詞的出現,說明了人們對恢復健康交往的決心,讓全民裝精時代走向衰落,迎來的是公共人的復興。。。。。。 好書??勺鲗W術的參考,亦對價值觀的認識有所幫助。譯者的能力值得一贊。
      標簽: 公共空間

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