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    2. 后現代主義思潮對城市規劃的影響

      admin11年前城市規劃論文2792

      ?后現代主義思潮對城市規劃的影響

      作者:花小麗)

      摘要:“后現代主義”(Post-modernism)作為一個時代性的概念,已滲透到人們意識、思維、生活、創作的各個層面,城市規劃領域也概莫能外。一個后現代的社會是復雜的、多元的、不確定的和矛盾的,用某一種特定的規劃理論或規劃方法解決所有的問題,或用一種方法取代或超越其它的理論和方法是不可能的,可行的規劃方法應當更有靈活性,允許不同的規劃理論在不同階段得到運用;應當利用不同的規劃理論和方法論解決規劃面臨的挑戰和人類世界所面臨的問題。本文從后現代主義的內涵入手,分析了城市規劃從現代主義向后現代主義轉變的原因,并論述了后現代主義的城市規劃理念及其實踐策略。
      關鍵詞:后現代主義;城市規劃;理念;實踐策略

       

      1.后現代主義的內涵
      后現代主義是20世紀70年代以來西方在哲學、藝術和社會科學領域中的出現一個近代思潮,強調兼容并蓄一系列在社會研究、藝術實踐和政治強權方面的批評,其特征是對現時代的總體主張和大理論、以及對它們特有的優點持懷疑態度。它最初僅被用來指稱一種以背離和批判某些古典、特別是現代設計風格為特征的建筑學傾向,后來被移用于指稱文學藝術、哲學、社會學、美學、政治學甚至自然科學等諸多領域中具有類似反傳統傾向的思潮。[1]
      后現代主義的基本特征是:
      主張多元論:后現代主義反對現代主體性,反對主客二分的思維模式,試圖清除從泰勒斯開始的始基觀念、自柏拉圖開始的理念與表象分野的觀念以及從笛卡爾開始的自我與世界、主體與客體二分的觀念,完成從二元論到多元論的真正轉變。它主張通過發動一場思維方式上的巨大變革來消除主客體的分離,改造由二元論帶來的現實世界中價值與事實,倫理與實際需要的分離,并取消二元模式中主體的中心地位。在后現代主義者看來,人類與自然界構成了一個有機整體,人類只是整體的一部分,人類中心論是可疑的,因為它是以主—客、心—物等二元對立為前提,往往導致人的異化(物化、對象化),應拋棄主體性原則和人類中心論,倡導多元化。后現代主義反對任何形式的統一,他們認為統一即代表統治,以普遍性的名義消滅特殊性,以同一性的名義取消差異。后現代主義者支持事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性,主張用知識形式的多樣性去超越統一性。法國后現代思想家利奧塔以廣告式的用語奉勸世人“拯救差異”。[2]
      倡導不確定性和差異性:后現代主義者哈桑主張“不確定性原則”,杰弗里&#8226;哈特曼斷言,“當代批評的宗旨是不確定性的闡釋學”。法國后現代主義思想家德里達論證了差異的重要性,“延異(difference)就是差異和差異之蹤跡的游戲,在語言系統中,只有差異?!?[2]后現代主義的不確定性和差異性的特征主要表現為,第一,后現代主義注重獨一無二的事物、不可重復的事物,而不注重一般性事物、反復出現的事物;第二,提出方法論或思考方式上多元論問題。多數后現代主義者認為不存在方法,更無所謂程序規則,主張采取方法論的無政府主義和多元論;第三,主張用“突現的主體”、“過程的主體”、“創造性的主體”、“散亂的主體”去代替普遍性的現代主體,即主張一種不確定的主體。[3]
      反對理性主義:在后現代主義者看來,理性的泛濫造成了今天人類的困境,因此他們堅定的推崇非理性而批判、否定、解構理性主義。后現代主義者在真理問題上一改傳統的理解,認為真理不是某種先天存在的嚴格形式,而是人造物。許多懷疑論的后現代主義思想家甚至認為真理的不可能或不存在真理,有的只是游戲,語詞和意義的游戲。后現代主義哲學家們所謂的“解構”理論,就是要人們游戲地對待所有理論,不要相信理論的真理性。他們懷疑有意識的有條理的連貫的主體,主張重建非理性主體。后現代主義者反對現代理論或以理論為中心,理論、理性同他們對于情緒、感覺、反省和直觀、創造性、想象力等非理性因素的確信相沖突。[3]
      強調內在聯系:后現代主義以強調內在聯系的實在性為特征,認為人與世界、人與人的關系是內在的、本質的、構成性的。不應把人看作是一種完全獨立的與他物無涉的實體存在,是無需憑借任何事物只需憑借自身的實體,而應看作是一種關系的存在,每個人都不可能單獨存在,他永遠是處在與他人、他物的關系之中,是關系網中的一個交匯點,是由內在關系構成的社會存在物。反對那種把個人與他人、個人與環境的關系理解為是外在的、偶然的、派生的關系的現代觀點。[4]
      2.城市規劃從現代到后現代的轉變
      2.1現代主義城市規劃的特點
      現代指的是與傳統相對立的狀態,具有革新、不斷變動和進步的特點?,F代性的核心在于對理性的推崇,理性被看成是知識和社會進步的源泉,是科學知識的基礎和真理之所在。作為科學和真理的基礎,現代理論追求的是普遍化和總體化,也就是利用一個總體性的框架來概括社會或知識領域的方方面面。
      L&#8226;Sandercock從文化多元論的角度將現代城市規劃的知識特點歸納為5個方面:
      (1)城市和區域規劃關涉到更理性地作出公共/政治決策。因此,就集中在采用先進的決策、未來的發展觀,仔細考慮和評價選擇和方案的工具理性。
      (2)規劃越綜合就越有效。綜合是被寫進規劃法規的,而且涉及到多功能/多部門的空間規劃,同樣也將經濟、社會、環境和物質規劃結合在一起。規劃的功能也就被認為是完整的、協調的和具有等級的。
      (3)規劃既是科學也是藝術,盡管都是基于經驗,但更強調的是科學。規劃師的權威絕大部分來自于對社會科學中的理論和方法的掌握,規劃知識和專門技能都是建立在實證科學的基礎之上,因此而偏向定量模型和分析。
      (4)作為現代化事業的組成部分,規劃是國家指導未來發展的工程。國家被看成是推進進步、改革趨勢,并與經濟相分離的領域。
      (5)規劃師的作用。規劃以“公共利益”的名義而運作,規劃師的教育賦予了他們能夠區分什么是公共利益的特權,規劃師向公眾展示了中立性的形象,而建立在實證科學基礎上的規劃政策都是性別和種族中立的。[5]
      2.2后現代的轉變
      現代主義的城市規劃經過二次大戰后的城市重建和城市快速發展階段的實踐檢驗,在實踐的過程中和實際建設的成果中出現了一系列的問題,這些問題在自由經濟思想、民權運動和城市規劃界內學者的深刻反思的雙重作用下被全面地揭示了出來,如CIAM的“Team 10”的人際結合思想的闡述,K&#8226;Lynch 的城市意象的建構以及城市意象的多樣性的描述,J&#8226;Jacobs 對城市空間進行社會使用方法研究和對現代主義城市規劃的鋒芒畢露的直接批判,C&#8226;Alexander從思想方法上論證了現代主義方法的簡單化和對社會生活多樣性的遮蔽,R&#8226;Venturi對建筑的復雜性和矛盾性的頌揚和建筑意義的發掘等等,都有力地動搖了現代主義城市規劃的根基。
      在此同時,隨著科學技術和經濟的發展,當代西方社會的整體結構發生了新的變化,各種理論和流派雜色紛呈,各種學術傾向迅速更迭汰變。而在對城市的研究中,人們又發現城市面對的現實問題極為復雜,變量多且變幻莫測,已經沒有一種理論、方法論能夠被運用來整體地認識城市和改造城市。因此在各自的范圍內針對現實的實際問題,選取最有效的方法,以實用主義的態度進行研究。整個社會彌漫起的所謂的“后現代文化”思潮幫助了城市規劃對現代主義城市規劃的解構和對未來城市規劃的發展重構。[5]
      3.后現代主義的城市規劃理念
      3.1反叛理性的規劃思維
      現代主義基于因果關系而采用的城市空間結構規劃是基于一種單向的矢量思維,即假定事件狀態和最終目標狀態均為已知,然后試圖更好地組織初始狀態向終級狀態的轉變。這種思維方法的基礎是尋找一個規則系統、一套邏輯上嚴格的,能產生滿意甚至最佳結果的規則。這種矢量思維過程是種封閉的、終極式過程,也是一個“決定論”的過程,更是一個忽視城市生活主體——廣大公眾意愿,而由規劃師孤芳自賞的意識表現過程。而后現代主義完全擯棄了邏輯規劃的目標,它是一種啟發式的探尋過程,它的每一步都是探尋性的,而不是終端式的。同時它強調規劃師應作到“自我消除”,即努力避免將個人的價值與邏輯判斷溶于具體的規劃設計中。
      3.2多元價值并存的規劃觀
      當今社會的整體運作處于一種追求利潤與效益最大化的生產過程之中,而習以機械的單一組織方式規范人們的行為模式。而后現代主義則倡導人性、個性的解放,故籍以用現實的多元差異來表達自我主體的喪失。反映在城市空間結構的塑造中,后現代概念追求環境的連續性,用多元的涵義把城市各部門、各單元組合起來,并試圖借助含混折衷、復雜性、矛盾性,集中反映一個開放性的城市綜合體系,最典型的莫過于有機城市、生態城市、簇群生長城市等空間結構模式。后現代主義的這些模式將各要素構成的城市空間結構看作一個沒有邊際的整體,復雜的功能并不能簡單地通過理解要素來認知,而整個有機體維持著一種動態的自動平衡。后現代主義以有機思想理解城市空間結構,強調城市中多元社區文化、精神單元的并存,并盡可能自給自足,用“拼貼”方式構成以流動、生長和變化為特征主體的“簇群”城市結構??梢姾蟋F代主義所刻意追求的混亂和多元化,本意則是強調豐富性,要求空間反映出城市的寬容性,功能的疊合性,結構的開敞、靈活性,達到“不和諧之和諧”的目標。
      后現代主義對多元價值觀的倡導,還表現在具體的規劃實踐操作過程中:把城市結構看作只是規劃師為市民提供的一個刺激討論的模式,它允許被每個生活在城市中的公眾以獨立的方式去領悟與解釋,企盼著群眾的參與,即它提供了一個多元價值觀共同評判的開放性規劃設計程序,顯然超越于那種理論化的純物質性的表現方式。
      3.3文脈主義的規劃情感
      現代技術用鋼筋、水泥、玻璃堆砌起來的缺乏生機的城市,已與現代人類的生活情趣、要求格格不入。城市為了保持它的持久魅力,必須實現歷史的延續,反補一種被現代主義所割裂的歷史情感。后現人主義城市結構實踐中常用的文脈主義手法有兩種:
      3.3.1地區—環境文脈手法
      把整個地區的居民生活方式和社會文化模式作為一個整體單元加以延續,它傾向于傳統式,如前文所述的簇群結構的拼貼模式。
      3.3.2時間—歷史文脈手法
      講求從傳統城市結構中提取符號、傳統的歷史信息,贊同現代與傳統結構的兼容,它傾向于現代式,而傳遞一種歷史信息,維系著歷史情感。后現代主義強調城市空間結構的文脈主義,并不是一種片面復古的歷史情結,而更體現了現代、未來社會對傳統、人性回歸的渴求。
      3.4模糊空間的規劃理念
      理性的現代主義城市空間結構,往往追求明晰有序的城市整體感,但隨著社會機能的日益復雜,現代主義的這種追求常常顯得力不從心而缺乏價值,這就是后現代主義宣稱當今的城市空間結構,已進入一種無限意義敞開的原因。后現代主義推崇的城市空間結構是以軟環境為主導的,具有歷史的特定性和人的主觀性,因而其也是一種無限與不定的理想模式。詹克斯曾生動地把后現代主義追求的城市空間結構比喻成中國園林的空間,“把清晰的最終結果懸在半空,以求一種曲徑通幽、永遠達不到的某種確定目標的路線”。其宣稱的寬容性的開敞城市結構體系,不但提供給人們一個開敞性的實體空間,更要給人們留下一個開敞性的想象空間,而這正和諸如生態城市、山水城市的思想是不謀而合的,即努力從自然生態和社會心理兩方面,去創造一種能充分融合技術和自然的,提供給人類活動最優環境的城市空間結構,以激發人們的創造性和生產力,建立更高的物質和文化水平。[6]
      4.后現代主義城市規劃的實踐策略
      4.1樹立后驗性和動態性的城市規劃觀
      城市的發展目標、功能結構并不是根據技術理性先驗得來的。如在城市總體規劃中,城市用地規模的大小往往建立在城市人口規模的基礎上,而規劃的人口規模大多是根據一些靜態的人口發展模型、公式來確定的,城市總體規劃從編制到實施是一個相對漫長的過程,影響城市的各方面因素都在不斷演變發展,很多城市在總體規劃實施時卻發現規劃的規模指標已不能適應城市的發展。城市的決策者、規劃師等都應樹立后驗性和動態性的城市規劃觀念,綜合考慮各個方面、各種時期的影響因素,這樣才能保證城市在瞬息萬變中不斷自我調整與發展。
      4.2規劃師角色的轉變和多元化公眾參與的進一步開展
      規劃師應把多元差異的大眾生活作為規劃的基礎,視規劃為包括全社會每個人的、規劃者和非規劃者同時參與的創造性活動。規劃師不應再將自己定位于長官意志或技術精英的代言人,而應是多元利益、多元價值的協調者。他們不再是專家,而是一個普通人,一樣會犯錯誤。針對復雜的世界,規劃方案和建議只能是多樣的,有時甚至是含糊的和不明確的。另一方面,中國的規劃公眾參與大多還停留在謝莉&#8226;安斯汀提出的“市民參與的梯子”的中段,即“象征性的參與”。實踐中要擯棄自上而下的規劃體系和規劃過程,進一步在公眾、社會團體、政府部門中加強公眾參與的意識,建立深入細致、有針對性的多元化參與方式并使其具有法律保證,從而向更高層次參與和邁進。
      4.3從理性空間規劃向人文精神規劃的飛躍
      “人們來到城市是為了生活,他們定居在那里是為了生活得更好”,亞里斯多德的這句名言揭示了人類執著追求著的一個千古不變的夢想:建設真正的人類家園。城市規劃應以建設具有人文精神的城市為責任,將城市的最高發展目標定位于實現人類的終極幸福,并且在具體的社會發展與城市規劃實踐中予以種種體現,如倡導城市功能混合及土地使用兼容、關注城市多質性社會共同生活居住區的營建、鼓勵舊城的人文化改造、注重城市開放空間的塑造、協調城市地域間發展的平衡等諸多方面。[7]




       

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